פרשת ויצא - פאמיליע דראמא

[דעבאטירער]

לאמיר אנהייבן מיט די אריינפיר פאקטן.

יעקב אבינו, דאס שפיגעלע פון דער משפחה, איז אומוועלנדיג אריינגעמישט געווארן אין איינס פון די מאדנסטע סיטואציעס וואס די תורה באשרייבט. ער האט ערליך געקויפט די בכורה פון זיין ברודער עשיו פאר א טעלער לינזן, וואס איז ווי קויפן צען ביטקוין אין 2010 פאר איין דאלאר, און דערנאך, ווען דאס איז נישט געווען גענוג, האט ער זיך פארקליידט ווי זיין מיאוס'ן הארעוודיגן ברודער און גע'גנב'עט די ברכות פון זיין בלינדן טאטן.

יצחק אבינו, א צדיק פון א מענטש, זיצט דארט מיט זיינע פארשוועכטע אויגן, און טאפט יעקב'ס הענט, שפירט א ריח פון גן עדן, "די קול איז יעקב'ס קול, אבער די הענט זענען עשיו'ס הענט", זאגט ער, בשעת יעקב שפילט ווייטער זיין ראלע, ווי טאם קרוז אין א מישאן אימפאסיבל פילם ביים אטעמען שווער הינטער זיין מאסקע.

אבער יצחק געבט אים די ברכות עניוועיס. 'פראודעלענט עקטיוויטי דיטעקטעד' אבער די טרענזעקשן גייט נאך אלס אריבער.

רבקה, זייער מאמע, איז געווען דער גאנצער מעסטערמיינד הינטער דער פלאן. זי האט געקאכט די מאכלים, זי האט ארגאניזירט די קאסטיום, זי האט דירעקטירט די גאנצע אפערע. ווען מען רעדט וועגן א מאמע וואס "פירט די שטוב", איז עס רבקה. זי האט געוואוסט פונקטליך וואס זי וויל, און זי האט עס באקומען.

אבער דאן קומט עשיו אהיים פון דער יאגד, און ער פרעגט: "טאטע, ביסט גרייט פאר די ברכות?" און יצחק ענטפערט: "וואס מיינסטו? איך האב דיר שוין געבענטשט פאר א האלבע שעה צוריק!" עשיו קוקט זיך ארום ווי איינער וואס האט אקארשט געהערט אז זיין אמאזאן פעקעזש איז גע'גנב'עט געווארן פון פארטש. "וואס?! אבער... אבער... איך בין יעצט געווען דארטן און... וואס?!"

די רעאקציע פון עשיו איז נישט געווען אזוי געזונט. ער האט געשריגן, ער האט געוויינט, און דערנאך האט ער באשלאסן אז די איינציגסטע לעזונג פאר דעם פראבלעם איז צו הרג'ענען זיין ברודער. נישט קיין גענויע פראפארציאנאלע רעאקציע, אבער עשיו איז נישט געווען באוואוסט פאר זיין עמאציאנאלע אינטעליגענץ.


רבקה, די זעלבע מאמע וואס האט ארגאניזירט די גאנצע מעשה, הערט וואס עשיו פלאנט, און זי ווערט זייער נערוועז. "יענקעלע", זאגט זי, "וואס זאגסטו, צייט פאר א קליין וואקאציע ביי דיין פעטער לבן אין חרן?"

יעקב, וואס איז נישט קיין נאר, פארשטייט אז דאס איז נישט קיין עצה נאר א באפעל. "א וואקאציע? ביי לבן? אין חרן?" ער האט אבער נישט קיין אנדערע ברירה. עשיו איז נישט דער טיפ וואס רעדט אויס זיינע געפילן אין א טעראפי סעסיע. עשיו איז דער טיפ וואס הייבט קודם א שווערד און פרעגט שאלות שפעטער. עקט פירסט, טענק מי לעיטער.

אזוי נעמט יעקב זיין שטעקן מיט א גמרא'לע און ער גייט אוועק. קיין GPS, קיין סעלפאון, ניטאמאל געווען קיין אובער אין יענע צייטן, און זיכער נישט דער כשר'ער וואס מען קען באשטעלן דורך טעקסט. ער נעמט זיין שטעקן און ער גייט, נישט ווי א וולאגער וואס מאכט ווידעאס ווי ער רעדט נאנסענס, נאר ווי א היפסטער וואס גייט אויף א היייקינג טריפ כדי צו "געפינען זיך אליין". און געפינען האט ער געפינען. די גרעסטע ספיריטשעל עקספיריענס אין היסטאריע.


די ערשטע נאכט שלאפט יעקב אונטער די שטערן, מיט א שטיין אלס א קישן. א שטיין! פרובט איינמאל צו שלאפן מיט א שטיין אונטער אייער קאפ און זאגט מיר ווי געזונט דאס איז פאר אייער נאקן. אבער יעקב איז געווען א הארטע בחור וואס האט שוין געפאסט שובבי"ם און זיך פארהערט יורה יורה. און דאס איז די זעלבע נאכט ווען ער זעט דעם בארימטן חלום פון דער לייטער מיט די מלאכים וואס גייען ארויף און אראפ.

קען איר זיך פארשטעלן די סצענע? יעקב ליגט דארט, זיין נאקן טוט וויי פון דעם שטיין, און פלוצלינג זעט ער אזא חלום וואס קען קאנקורירן מיט א ברוך פערלאוויטש פילם. מלאכים אויפ'ן לייטער, גאט רעדט צו אים, גרויסע הבטחות וועגן א לאנד און קינדער און ברכות. "יא, יא," זאגט יעקב, "זייער שיין, אבער קען איך אפשר באקומען א נארמאלן קישן?"

ער וועקט זיך אויף און ער איז שאקירט. "מה נורא המקום הזה!" ער שטעלט אויף א מצבה, גיסט ארויף עפעס אויל, און ער מאכט א נדר. "אויב גאט וועט זיין מיט מיר, און מיר געבן ברויט צו עסן און קליידער צו טראגן, און איך וועל זיך אומקערן בשלום צו מיין טאטנ'ס הויז, וועט השם יתברך זיין מיין גאט, און פון אלץ וואס דו וועסט מיר געבן וועל איך מעשר געבן". א שיינע נדר, אבער לאמיר זיין אויפריכטיג - יעקב האט נישט געהאט קיין שום זאך צו מעשר'ן פון אט דעם שטיינערנעם מאנומענט. ער איז געווען ווי א קאלעדזש סטודענט וואס זאגט צו צו באצאלן די סטודענט לאון ווען ער וועט ווערן א מיליאנער.


נאכן היטשן טאג און נאכט, קומט יעקב אן צו א ברונעם. און דארטן זעט ער עפעס וואס טוישט זיין לעבן: רחל, די טאכטער פון לבן, קומט אנטרינקען די שאף.

די תורה זאגט אונז אז רחל איז געווען "יפת תואר ויפת מראה" - שיין אין פארעם און שיין אין אויסזען. אין מאדערנע צייטן וואלט מען געזאגט אז זי איז געווען א "טען אוט אוו צען" אדער א "סופער מאדעל". אבער פאר יעקב, נאך וואכן פון וואנדערן דורך די מדבריות מיט נאר זיין שטעקן, איז יעדע פרוי מיט אלע ציינער אין מויל געווען ווערד א בליק.

אבער יעקב איז נישט סתם געפאלן אין ליבע תיכף ומיד. ער האט געזען דעם שווערן שטיין אויפן ברונעם (א שטיין וואס געווענליך נעמט עס דריי חביבים מעמבערס אראפצונעמען), און ער האט עס אראפגענומען אליין. פארוואס? צו אימפרעסן רחל, נאטירליך! ווער ברויך אן אנליין דעיטינג פראפיל ווען מען קען צייגן פיזישע שטארקייט דורכ'ן הייבן שטיינער? דאס איז די ביבלישע ווערסיע פון 'וואטש מי דו א הענדסטענד ביי דער ביעטש!'

"היי", זאגט יעקב (נאר אין א מער היסטארישע דיאלעקט), "איך בין דיין קוזין, דער זון פון רבקה". און דערנאך - און דאס איז ווי ארויס פון א ראמאנטישע קאמעדיע - ער קושט איר און ער הייבט אן צו וויינען. וואס איז? זי וועט נישט ליגן מיט אים אין מערת המכפלה. נישט פונקט דער קלאסישער ערשטער אימפרעסיע, אבער עס ווערט נאך ערגער. רחל לויפט צוריק צו איר טאטן און זאגט: "טאטע, טאטע! דארט איז דא א פרעמדער מענטש ביים ברונעם וואס האט מיר געקושט און האט געוויינט!"

לבן הערט דאס און ער לויפט ארויס. אבער ער לויפט נישט ווייל ער איז אזוי עקסייטעד צו זען זיין שוועסטער קינד. דער מדרש זאגט אונז אז לבן איז געווען זיכער אז דער בחור וואס רעדט מיט זיין טאכטער איז פולי לאודעד מיט יואלי לאנדא'ס קרעדיט קארטלען. אברהם, דער אדמו"ר הראשון, איז געווען רייך, זיין זון און ממלא מקום יצחק איז אויך געווען רייך, איז אוודאי דער געצערטלטע רבי'שע אייניקל געקומען מיט טאשן פול מיט גאלד און געבענטשטע מטבעות. דאס איז לבנ'ס לאגיק: פאמיליע + גאלד = אהבת חינם.

אבער ווען לבן קומט אן צו יעקב און ער זעט אז ער האט נישט קיין גאלד, קיין קרעדיט קארטל, קיין שום שוואנץ פון רייכקייט, ניטאמאל קיין דאלאר צו זיין נאמען, נאר איין שטעקן און פרעגט, "וואו איז דיין רענצל? שטעקן געבליבן אין לופטפעלד?" דארף אים יעקב דערציילן די גאנצע מעשה: "איך בין אנטלאפן פון מיין ברודער וואס וויל מיך ערלעדיגן, ווייל איך האב... גענומען זיינע ברכות". לבן הערט דאס און זיין שמייכל ווערט אביסל גרעסער. "אהא", טראכט ער, "א בחור וואס קען גנב'ענען. אינטערעסאנט".


נאכ'ן שיינעם אויפנאם פון "וואו איז דיין געלט?" זעצט זיך יעקב אריין אין לבנ'ס הויז. ער ארבעט פאר אים א חודש, און לבן זעט אז דער בחור איז פלייסיג, שטארק, און נישט קיין נאר. אזוי לבן זאגט צו אים: "בלויז ווייל דו ביסט מיין קרוב, זאלסטו ארבעטן פאר מיר פאר גארנישט? זאג מיר, וואס איז דיין שכר?"

יעקב זעט זיין געלעגנהייט און ער זאגט: "איך וועל ארבעטן פאר דיר זיבן יאר פאר רחל, דיין יונגערע טאכטער." און אזוי ערפינדט ער אומוועלנדיג די בעסטע אידישע שפריכווארט: ברחל בתך הקטנה!

זיבן יאר! קען איר זיך פארשטעלן אזוי לאנג צו דעיטן? ער וועט שוין זיין עלטער ווי זשעף בעזאס צום צייט פונעם חתונה! אבער יעקב איז געווען אזוי פארליבט אז די תורה זאגט: "ויהיו בעיניו כימים אחדים באהבתו אותה" - די יארן זענען געווען אין זיינע אויגן ווי בלויז געציילטע טעג ווייל ער האט איר אזוי ליב געהאט.

לאמיר זיין רעאליסטיש. זיבן יאר פון ארבעטן אלס א פאסטוך איז נישט קיין שפאס. דאס מיינט אויפוועקן דעם הונט ביים זריחה און גיין שלאפן שפעט אינדערנאכט נאכ'ן ציילן אלע שעפסעלעך (ווייל יעדער איינער ווייסט אז שעפעלעך זענען די אריגינעלע פארלוירענע זאכן). און דאס אלץ פאר דער צוקונפטיגע מעגליכקייט פון א חתונה.

יעקב האט געארבעט ווי א פערד. ער האט געארבעט אין די היץ פון טאג, אין די קעלט פון נאכט. די תורה זאגט שפעטער אז ער האט געזאגט צו לבן: "בייטאג האט מיך געפרעסן די היץ און די קעלט ביינאכט, און מיין שלאף איז אנטלאפן פון מיינע אויגן". הערט זיך ווי א שרעקליכע ווארק-לייף באלאנס, אבער דאס איז געווען יעקב'ס לעבן. ער האט געטראכט צו זיך: "נאך זיבן יאר וועל איך חתונה האבן מיט דער שענסטער פרוי אויף דער וועלט". נאר, ווי מען זאגט אויף אידיש: "דער מענטש טראכט און גאט לאכט", און אין דעם פאל, האט לבן געלאכט נאך העכער.


נאכ'ן ענדליך ענדיגן די זיבן יאר, קומט די חתונה. יעקב איז ענדליך גרייט צו חתונה האבן מיט רחל, די פרוי אויף וועמען ער האט געווארט זיבן גאנצע יאר. לבן מאכט א גרויסע סעודה, רופט שראלי גרין און זאלץ בענד, און יעדער פליעט ארויף אין די וואלקענעס פון קאקטעיל.

אבער דארט איז פארהאן איין קליינע פראבלעם. אדער טאקע, איין גרויסע פראבלעם. אינמיטן פון דער נאכט, ווען עס איז פינסטער און יעקב איז אביסל (אדער אסאך) שיכור פון דער סעודה, נעמט לבן לאה - די עלטערע, נישט-אזוי-שיינע, טאכטער - און שיקט איר אריין צו יעקב אנשטאט רחל. מען קען זאגן אז לבן איז געווען דער ערשטער עווענט פלענער וואס האט געגלויבט אין 'פעיק איט טיל יו מעיק איט'.

יא, איר האט ריכטיג געליינט. לבן האט געמאכט די אלטע "ווייב סוויטש". די תורה פארציילט דאס אזוי קורץ און איינפאך: "ויהי בבקר והנה היא לאה" - "און עס איז געווען אינדערפרי, און הנה, עס איז לאה!" מען קען כמעט הערן דעם שאק אין יעקב'ס קול ווען ער וואכט זיך אויף און דרייט זיך ארום: "וואאאאס?! האב איך געקריגן דעם רעסיט?" אבער לבן'ס ריטורן פאליסי איז: 'אלל סעילס פיינעל, נא גיווע-בעקס!'

פארשטייט זיך, יעקב איז נישט געווען צופרידן. ער לויפט צו לבן און ער זאגט: "מה זאת עשית לי?!" - "וואס האסטו מיר געטאן?! האב איך נישט געארבעט ביי דיר פאר רחל? פארוואס האסטו מיר באטרוגן?" (און דארט קען מען זען די איראניע פון דער גאנצער מעשה - יעקב, וואס האט באטראגן זיין טאטן, ווערט איצט אליינס באטראגן). אויף אידיש זאגט מען "אינסטענט קארמא!" אבער דאס ווארט "אינסטענט" איז בלויז פאר די קליקבעיט, ווי אין אלע יוטיוב ווידעאס.

לבן ענטפערט מיט דער קלאסישער תירוץ פון אלע שווינדלער: "אוי, אנטשולדיג, איך האב פארגעסן דיר צו דערציילן. ווייסטו וואס? ענדיג דעם ווידעאו געים לעוועל, און דאן קענסטו סטארטן די נעקסטע." נאר אנשטאט א ווידעאו געים איז דאס אן אנדערע זיבן יאר פון שווערע ארבעט. יעקב האט געקענט זאגן: 'ליסטן לבן, איך האב אפילו געגעבן א מעטשינג טאטו אויפן ארעם: I RACHEL. איצט וואס זאל איך טאן? עדיטן עס צו LEAH? די לעיזער מיט אלעם קאסט מער ווי נאך זיבן יאר ארבעט!'

אבער יעקב האט נישט קיין ברירה. ער איז אינמיטן פון קיין ערגעץ, אין ווייטן חרן, ער האט שוין זיבן יאר פארבראכט, און ער וויל נאך אלץ רחל'ען.

אזוי באקומט יעקב רחל'ען אויך, נאך די שבע ימי המשתה מיט לאה, אבער ער דארף ארבעטן נאך זיבן יאר. דאס מיינט אז יעקב האט געארבעט פערצן יאר פאר צוויי ווייבער. דאס איז ווי צו האבן צוויי מארגעדזשעס אויף צוויי הייזער, און וואוינען אין ביידע.

נו, איצט האט יעקב צוויי ווייבער: לאה, וואס ער האט נישט געוואלט, און רחל, וואס ער האט יא געוואלט. און ווי צו ערווארטן אין אזא סיטואציע, איז דאס נישט געווען קיין רעגולער וויליאמסבורגער משפחה. ווען מען טראכט וועגן דער משפחה סטרוקטור: א מאן וואס האט באטראגן זיין טאטן, איז באטראגן געווארן דורך זיין שווער, און איז געשטיקט צווישן צוויי שוועסטער וואס האסן איינער דעם צווייטן. די קינדער פון דעם משפחה וועלן זיכער נישט ברויכן טעראפיע. ווארט נאר ווארט... אויף די יוסף סטארי וואס קומט שפעטער…


דער געטליכער האט באשלאסן צו שפילן אביסל: ער האט געמאכט אז לאה זאל האבן קינדער און רחל זאל זיין אן עקרה (נישט קענען האבן קינדער). די תורה זאגט אז "גאט האט געזען אז לאה איז געווען שנואה" - געהאסט. דאס ווארט "שנואה" איז אפשר צו עקסטרעם און שטארק, אבער לאמיר זיין אויפריכטיג - ווען דיין מאן האט געארבעט פערצן יאר כדי צו חתונה האבן מיט דיין שוועסטער און ער האט באקומען דיך דורך א סוויטש, איז שנואה דאס וואס דו שפירסט.

לאה הייבט אן צו האבן קינדער איינער נאכ'ן אנדערן. זי באקומט ראובן, שמעון, לוי, יהודה - פיר קינדער נאכאנאנד. און יעדעס מאל ווען זי באקומט א קינד, זאגט זי עפעס ווי "איצט וועט מיין מאן מיר ליב האבן" אדער "איצט וועט מיין מאן זיך צולייגן צו מיר". עס איז הארץ-צוברעכנד. לאה איז ווי די מיידל וואס פרובירט אזוי שווער צו געווינען דעם פארמעסט אין וואס זי האט בכלל נישט געבעטן אריינצוקומען.


אויף דער אנדערער זייט, רחל, די באליבטע, קען נישט האבן קינדער, און זי איז זייער פרוסטרירט דערוועגן. זי זאגט צו יעקב: "גיב מיר קינדער, און אויב נישט, בין איך טויט!" וואס איז אסאך צו פארלאנגען פון איין מענטש. יעקב ווערט צארנדיג (די איינציגסטע מאל מיר זעען אים צארנדיג אין די גאנצע מעשה) און זאגט: "בין איך אנשטאט גאט, וואס האט פארהאלטן פון דיר די פרוכט פון דיין לייב?" יעצט דארף מען שוין א שלום בית קורס. וואו איז פעגי ווען מען דארף איר?

אבער רחל זאגט: "גיי צו מיין שפחה בלהה, זי וועט געבוירן אויף מיינע קניען, און איך וועל אויך געבויט ווערן דורך איר". אזוי גייט יעקב צו בלהה און זי באקומט דן און נפתלי.

לאה, וואס האט אויפגעהערט האבן קינדער, זעט דאס און זי טראכט: "צוויי קענען אויך שפילן אין דער געים". אזוי געבט זי איר שפחה זלפה צו יעקב, און זלפה באקומט גד און אשר.

איצט זענען מיר אויף אכט קינדער - פיר פון לאה און צוויי פון יעדע שפחה. אבער די פארמעסט איז נאכנישט פארביי. עס איז ווי א בעיבי רעיס, נאר אנשטאט מעדאלן באקומט מען די ליבע פון א מאן וואס איז שוין ווארשיינליך מיד פון די גאנצע מעשה.

רחל און לאה זענען פארטוהן אין זייער אייגענע פארמעסט פון וועמענס שפיצל איז דינער און וועמענס טיכל שרייעדיגער, בשעת בלהה און זלפה הייבן שטילערהייט אן לאזן וואקסן די האר הינטער די ליטווישע שייטלען זייערע. אלעס צו געפעלן יעקב'ן.

דער קינדער פאנזי סקיעם איז אין פולן פארע.

איינמאל געפינט ראובן דודאים אין פעלד. דודאים זענען א סארט פלאנצונג וואס מען האט געגלייבט אז זיי העלפן מיט פרוכטבארקייט. אין מאדערנע טערמינען, דאס איז ווי אן אנטיק בוני עולם פרוכטבארקייט טריעטמענט.

רחל זעט די דודאים און זי וויל זיי. זי זאגט צו לאה: "ביטע גיב מיר פון דיין זונ'ס דודאים."

לאה'ס ענטפער איז אביסל ביטער: "נישט גענוג אז דו האסט צוגענומען מיין מאן, ווילסטו אויך נעמען מיין זונ'ס דודאים?!"

דאס טוט וויי. לאה שפירט נאך אלץ אז יעקב איז טאקע "איר" מאן (ווייל טעכניש איז זי געווען די ערשטע ווייב), אבער רחל האט אים געוואונען אין זיין הארץ.
רחל, וואס איז נישט קיין נאר, מאכט א דיעל: "גוט, ער קען שלאפן מיט דיר היינט נאכט אויף די דודאים."

יא, איר האט ריכטיג געליינט. די ווייבער האנדלען מיט נעכט מיט זייער מאן ווי עס איז א טרעידינג צענטער.

ווען יעקב קומט אהיים פון פעלד, פארשוויצט פון מתקן זיין דעם ישמח משה'ס נשמה אין איינס פון שעפעלעך, לויפט לאה ארויס און זאגט: "צו מיר זאלסטו קומען היינט, ווייל איך האב דיך געדינגען מיט מיין זונ'ס דודאים." עס שמעקט פון שעפעלע אפפאל, ס'איז נישט אזוי ראמאנטיש, אבער עס ווירקט. לאה באקומט דריי מער קינדער: יששכר, זבולון, און א טאכטער דינה, וואס איז די ערשטע רעקארדירטע טרענס אין היסטאריע. אן אפענע גמרא אין ברכות.


און דערנאך - ענדליך! - דערמאנט זיך גאט אין רחל. זי באקומט יוסף. די תורה זאגט: "ויפקד אלקים את רחל" - גאט האט געדענקט רחל. און ווען זי באקומט יוסף, זאגט זי: "אסף אלקים את חרפתי" - גאט האט אוועקגענומען מיין בושה. פאר רחל, איז דאס קינד נישט נאר א קינד, עס איז א באווייז אז זי איז אויך ווערד עפעס. א טרייסט אויף איר טראומאטישע יוגנט. פארשטייט זיך אז מתיא בן חרש און כולל חצות האבן באקומען זייער טייל אין דער ישועה, און עיני ישועה איז געבליבן מיט דער צונג אינדרויסן.

די צוועלף קינדער וואס קומען פון דעם צירקוס וועלן שפעטער ווערן די צוועלף שבטים. דאס מיינט אז די גאנצע אידישע פאלק איז געבויט אויף דער פונדאמענט פון פעמילי דראמא, געזעלשאפט פרענקינג, ווייב-סוויטשינג, און מחותנים וואס זענען געפארפולע נארציסיסטן. נישט גענוי דער אריזשען סטארי וואס מען דערציילט אין סאנדעי סקול. נעווער אנדערעסטימעיט א דיספאנקשענעל פעמילי! גיוו איט אפ פאר די פעיטריארקס!

נאך פערצן יאר פון ארבעט (און א הויפן דראמא), איז ענדליך די צייט צו גיין, אבער נישט איידער יעקב מאכט אביסל גענעטישע אינזשענירונג אויף זיינע ארימע שעפעלעך. ער איז ווייזט אויס געווען א ביאלאגיסט, פאראויס פון זיין צייט.


און אז מען פארשטייט דעם אנהייב פון כלל ישראל, פארשטייט מען שוין אלס…