מיין ת"ב וויי געשריי

[חדשים]

וועלכע מפרשים זענען מסביר אז עס גייט ארויף אויף בת פרעה? בפשטות גייט עס ארויף אויף מזמן יציאת מצרים שלא רצו לקבל עבודתו בשמחה. ומקורו במדרש תחילת פרשת צו.

 

[מאמין]

איך מיין אז דאס באלאנגט דא

 

[מסתת הרים]

איי דאנט נאוי וואט יא על וואנט.
מיר זענען אלע פלענע מענטשען, אויב ווילט איר גלייבען אין א פארשטויבטע טעאריע - געזונטערהייט.
איך ווייס אבער נישט ווי אזוי מען קען גלייבען פילען און זעהן א גוטער גאט,
אונז זענען באשאפען געווארן פעלערהאפטיג קוים קוים בעסער ווי א מאנקי, און דאס איז שוין נאכן קאווע. קומט זיך אונז פארברענט ווערן לעבערדיגעהייט פאר דעם?! גימי עי ברעיק.

קענסט שרייען אונז פארשטייען נישט אלעס אבער דאן גלייבסטו מער אין קאנגנעטיוו דיסעדענס ווי אין גאט ב״ה

Click to shrink...

האסט א גראבן טעות .
ווער האט דיך פארקויפט אז גאט איז גוטער?
וואס איז די שיינקייט פון א גוטער גאט ס'איז עקעלדיג.

גאט איז פונקט ווי אונז ליכטיגקייט מיט טונקלקייט.

אונז זעמער גאר א manifestation פון גאט, אונז זעמער גאט אליין, consciousness איז געטליך דאס איז גאט.

גוטס וועט פארלירן אירע משמעות אן שלעכטס, ליכטיגקייט וועט פארלירן איר משמעות אן טונקלקייט און פרייליכקייט וועט פארלירן איר משמעות אן צעבראכנקייט.

די גאנצע מציאות פון אונזער בריאה איז א מציאות פון א yin and yang , הפכים וואס שלאגן זיך און דארפן איינס דעם צווייטן, אפילו די מציאות פון עקזיסטינס קען נישט זיין אן די נאן עקסיסטנס, אמת מוז האבן שקר און שקר מוז האבן אמת, דאס איז די יסוד פון די גאנצע בריאה, די שלימות איז נאר די כולל פון אלע סתירות, כמבואר בספרים הקדושים דמן סין.

די קאנשעסנעס דהיינו גאט האט נאר א משמעות מיט נאן קאנשעסנעס דהיינו אן גאט, די אינפענעט האט נאר א משמעות ווען ס'איז פארהאן לימיטעישן. אבער די אמת'ע אמת איז אז גאט איז די שם כולל פון די אלע סתירות אינאיינעם, גאט איז כולל א חלק וואס איז conscious און אויך unconscious.

צו זאגן אז גאט איז כולו טוב כולו conscious, איז א סתירה מיט די דעפענישן פון גאט.

יעצט, Consciousness קען זיך נאר זען דארך unconscious, און דארך דעם וואס אונז האמער לימיטעישנס און א געמישעכטס פון Consciousness און unconsciousness קענען מיר, דארך מאכן חלקים פון אונזער unconscious מער conscious זען וואס Consciousness איז בכלל, קומט אויס אז גאט (אונז) קען זיך נאר זען און פארשטיין דארך זיך.

איך האב שוין נישט קיין כח צו שרייבן ווייטער ווייל ס'איז נאך א לאנגע וועג אנצוקומען צום פינטל, איך האף כ'על האבן כח צו שרייבן מער שפעטער.

 

[מסתת הרים]

View attachment 7912איך מיין אז דאס באלאנגט דא

Click to shrink...

גאנץ גוט, אבער נישט ממש.

מ'דארף זיי זאגן אז זיי האבן די כח צו קענען דארך לעבן די פאלן (אויב זיי אנטלויפן נישט פונים פאלן), און וועלן איין טאג זיך צוריק אויפהייבן.

מ'קען פאלן נאכאמאל וחוזר חלילה, דאס מיינט א מענטש.

אבער יעדעס מאל ווערט מען שטערקער, און מ'קומט אן צו א בעסערן פלאץ צום סוף.

 

[דער גאלדענער אדלער]

קען מיר איינער מסביר זיין פארוואס די תפילה פון נחם גייט נישט אריין אין די גדר פון זאגן ליגענט?
נַחֵם ה' אֱלֹהֵינוּ אֶת אֲבֵלֵי צִיּוֹן וְאֵת אֲבֵלֵי יְרוּשָׁלַיִם וְאֶת הָעִיר הָאֲבֵלָה וְהַחֲרֵבָה וְהַבְּזוּיָה וְהַשּׁוֹמֵמָה.
הָאֲבֵלָה מִבְּלִי בָנֶיהָ וְהַחֲרֵבָה מִמְּעוֹנוֹתֶיהָ. וְהַבְּזוּיָה מִכְּבוֹדָהּ. וְהַשּׁוֹמֵמָה מֵאֵין יוֹשֵׁב. וְהִיא יוֹשֶׁבֶת וְרֹאשָׁהּ חָפוּי כְּאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלָדָה.
וַיְבַלְּעוּהָ לִגְיוֹנוֹת, וַיִּירָשׁוּהָ עוֹבְדֵי פְסִילִים, וַיָּטִילוּ אֶת עַמְּךָ יִשרָאֵל לֶחָרֶב, וַיַּהַרְגוּ בְּזָדוֹן חֲסִידֵי עֶלְיוֹן.
עַל כֵּן צִיּוֹן בְּמַר תִּבְכֶּה. וִירוּשָׁלַיִם תִּתֵּן קוֹלָהּ. לִבִּי לִבִּי עַל חַלְלֵיהֶם. מֵעַי מֵעַי עַל חַלְלֵיהֶם.
כִּי אַתָּה ה' בָּאֵשׁ הִצַּתָּהּ. וּבָאֵשׁ אַתָּה עָתִיד לִבְנוֹתָהּ.
כָּאָמוּר: "וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם ה' חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְּתוֹכָה", בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְנַחֵם צִיּוֹן וּבוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם:

 

[דער גאלדענער אדלער]

וועלכע מפרשים זענען מסביר אז עס גייט ארויף אויף בת פרעה? בפשטות גייט עס ארויף אויף מזמן יציאת מצרים שלא רצו לקבל עבודתו בשמחה. ומקורו במדרש תחילת פרשת צו.

Click to shrink...

קוק אריין אין קינות המפורש, וועסטו זעהן דארט ווי ער ברענג אראפ צוויי גרסאות, איין גרסי' איז א מדרש אמר ר' שמואל בר נחמן: קרוב לתשע מאות שנה היתה השנאה כבושה.. עיי"ש און די צווייטע גירסא איז ווי דער בעל הקינות זאגט דא בתשע מאות שנה און נישט קרוב לתשע מאות שנה. איז דערפאר ברענגט ער אנאנדערע פשט פון איינעם אז דאס שטימט מיט די תשע מאות שנה ת"י פונעם ערשטן ביהמ"ק און ת"כ פונעם צווייטן ביהמ"ק און זיבעציג יאר גלות בבל אינדערמיט דאס קומט אויס פונקט תשע מאות שנה.

משא"כ די קרוב לתשע מאות שנה ס'זאל שטימען מוז מען רעכענן פון יציאת מצרים ביז די נבואה פון יחזקאל

 

[ריבי]

האסט א גראבן טעות .
ווער האט דיך פארקויפט אז גאט איז גוטער?
וואס איז די שיינקייט פון א גוטער גאט ס'איז עקעלדיג.

גאט איז פונקט ווי אונז ליכטיגקייט מיט טונקלקייט.

אונז זעמער גאר א manifestation פון גאט, אונז זעמער גאט אליין, consciousness איז געטליך דאס איז גאט.

גוטס וועט פארלירן אירע משמעות אן שלעכטס, ליכטיגקייט וועט פארלירן איר משמעות אן טונקלקייט און פרייליכקייט וועט פארלירן איר משמעות אן צעבראכנקייט.

די גאנצע מציאות פון אונזער בריאה איז א מציאות פון א yin and yang , הפכים וואס שלאגן זיך און דארפן איינס דעם צווייטן, אפילו די מציאות פון עקזיסטינס קען נישט זיין אן די נאן עקסיסטנס, אמת מוז האבן שקר און שקר מוז האבן אמת, דאס איז די יסוד פון די גאנצע בריאה, די שלימות איז נאר די כולל פון אלע סתירות, כמבואר בספרים הקדושים דמן סין.

די קאנשעסנעס דהיינו גאט האט נאר א משמעות מיט נאן קאנשעסנעס דהיינו אן גאט, די אינפענעט האט נאר א משמעות ווען ס'איז פארהאן לימיטעישן. אבער די אמת'ע אמת איז אז גאט איז די שם כולל פון די אלע סתירות אינאיינעם, גאט איז כולל א חלק וואס איז conscious און אויך unconscious.

צו זאגן אז גאט איז כולו טוב כולו conscious, איז א סתירה מיט די דעפענישן פון גאט.

יעצט, Consciousness קען זיך נאר זען דארך unconscious, און דארך דעם וואס אונז האמער לימיטעישנס און א געמישעכטס פון Consciousness און unconsciousness קענען מיר, דארך מאכן חלקים פון אונזער unconscious מער conscious זען וואס Consciousness איז בכלל, קומט אויס אז גאט (אונז) קען זיך נאר זען און פארשטיין דארך זיך.

איך האב שוין נישט קיין כח צו שרייבן ווייטער ווייל ס'איז נאך א לאנגע וועג אנצוקומען צום פינטל, איך האף כ'על האבן כח צו שרייבן מער שפעטער.

Click to shrink...

לפי קוצר הבנתי , דעס וואס די ביסט מסביר ״גאט״
איז א שם המושאל , פאר די הנהגה פון ״די מציאות

די ענינים ווערן אויך אויסגעשמועסט אין די יידישע
ספרים , ווי דער כלל
״תענוג תמידי אינו תענוג
אין דער חכם קהלת ״כיתרון מן החושך
אין דער זוהר ״סיטרא דקדושה , סיטרא אחרא
אין ספר איוב ״ויבא גם השטן
אין ספרא ״להבדיל בין קודש לחול
און נאך כו׳, די אלע זענען מרמז אויף ״יינג און יענג
בספרי סין
אבער העכער פון די אלע
האלטן רוב גרויסע מוחות אז עס איז דא א סיבה ראשונה , א עילת כל העילות
וואס פון דעם כח איז אלעס יונק ונובע
דער איז דער אדון האדונים דער גאט ברוך הוא

 

[ריבי]

קען מיר איינער מסביר זיין פארוואס די תפילה פון נחם גייט נישט אריין אין די גדר פון זאגן ליגענט?
נַחֵם ה' אֱלֹהֵינוּ אֶת אֲבֵלֵי צִיּוֹן וְאֵת אֲבֵלֵי יְרוּשָׁלַיִם וְאֶת הָעִיר הָאֲבֵלָה וְהַחֲרֵבָה וְהַבְּזוּיָה וְהַשּׁוֹמֵמָה.
הָאֲבֵלָה מִבְּלִי בָנֶיהָ וְהַחֲרֵבָה מִמְּעוֹנוֹתֶיהָ. וְהַבְּזוּיָה מִכְּבוֹדָהּ. וְהַשּׁוֹמֵמָה מֵאֵין יוֹשֵׁב. וְהִיא יוֹשֶׁבֶת וְרֹאשָׁהּ חָפוּי כְּאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלָדָה.
וַיְבַלְּעוּהָ לִגְיוֹנוֹת, וַיִּירָשׁוּהָ עוֹבְדֵי פְסִילִים, וַיָּטִילוּ אֶת עַמְּךָ יִשרָאֵל לֶחָרֶב, וַיַּהַרְגוּ בְּזָדוֹן חֲסִידֵי עֶלְיוֹן.
עַל כֵּן צִיּוֹן בְּמַר תִּבְכֶּה. וִירוּשָׁלַיִם תִּתֵּן קוֹלָהּ. לִבִּי לִבִּי עַל חַלְלֵיהֶם. מֵעַי מֵעַי עַל חַלְלֵיהֶם.
כִּי אַתָּה ה' בָּאֵשׁ הִצַּתָּהּ. וּבָאֵשׁ אַתָּה עָתִיד לִבְנוֹתָהּ.
כָּאָמוּר: "וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם ה' חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְּתוֹכָה", בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְנַחֵם צִיּוֹן וּבוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם:

Click to shrink...

די ברכה איז מימי החורבן , וואס דענסטמאל איז עס
גיוועהן אזוי ,
היינט ווען מען זאגט דעם זעלבן נוסח , איז די ברכה
ביז ״ליבי ליבי על חלליהם״ .פעסט טענס , לשון עבר
עס דעסקרייבט דער מצב ווי אזוי עס איז גיוועהן

און אונז לאזן מיר זיך הערן
צו דעם בורא עולם , אז מיר זענען זיך
נישט מסתפק מיטן היינטיגן צוריק אויפבוי , ווייל
כי באש הצתה ובאש אתה עתיד לבנותה
אונז ווארטן מיר אויף די בנין באש
אויף עפעס מער ווי די לייט רעיל ,
און בניני שנאלל .
כוונת פשט , דו״ק

 

[דער גאלדענער אדלער]

היינט ווען מען זאגט דעם זעלבן נוסח , איז די ברכה
ביז ״ליבי ליבי על חלליהם״ .פעסט טענס , לשון עבר
עס דעסקרייבט דער מצב ווי אזוי עס איז גיוועהן

Click to shrink...

ס'איז אקעי אז דו קענסט נישט קיין דקדוק, מ'מוז נישט אלעס קענען, אבער אויסדרייען ווערטער וועלכעס זענען הוה און גאר זאגן אז זיי זענען פּעסט טענס דאס איז שוין א ווייטע שפרונג, ווען ס'נאר איין ווארט איז איין זאך אבער פאר א גאנצע תפילה מיט פולע ווערטער ווען אלע פון זיי זענען לשון הוה?

און אונז לאזן מיר זיך הערן
צו דעם בורא עולם , אז מיר זענען זיך
נישט מסתפק מיטן היינטיגן צוריק אויפבוי

Click to shrink...

פאר דעם קענסטו אריין געבן אן ארדער צו גאט וואס פינקטלעך דו ווילסט און וועלכע בילדונג און הייזער דו ווילסט ס'זאל יא זיין און נישט זיין און קענסט אפילו מיטפאקן א ריטערנינג סליפ אז די און די אדרעססן ביסטו בכלל נישט צופרידן און דו פארלאנגסט אויך צו טוישן די וועג וויאזוי מ'בויעט זיי אצינד צו ענדערש זיי אויפבויען מיט פייער ווי איידער מיט ציגל, שטיין און קרעינס, אבער דאס האט גארנישט מיט די תפילה צוטוהן.

אבער למעשה בלייבט נאכאלץ איבער אז א גרויסע חלק פון די תפילה איז פשוט נישט אמת היינטיגע צייטן.

 

[ריבי]

להערה בעלמא ,
בעזר השם קען איך מיך אויס אין דקדוק , עכ״פ
ככלב הלוקק מן הים
אבער עיין רש״י , אין די שירה , אין כמה וכמה פעמים , ווי ער איז מסביר אז פאעטיש קען מען נוצען א עתיד פאר אן עבר - און כל שכן א הווה
פאר אן עבר גיווענליך צייכנט רש״י אהן דעם באקאנטן פסוק ״ ככה יעשה איוב״
איז אזוי , אז דער נוסח פון די מתקני התפילה , ( מסתמא דבי רב ) איז אויף דעם אופן , און מען קען עס מיישב זיין , טוישט מען נישט ,

לידיעה בעלמא די נוסחי התפילה
ווי די דריי נוסחאות ביי תפילות שבת,אויך
ותודיענו , אתה חוננתנו , און נחם
זענען מבית מדרשו של רב
אזוי אויך ווי די נוסח יהי רצון , פון שבת מברכין
די ווערטער זענען חשוב אהנציהאלטן
די גמרא ברענגט אויף רב ,א מימרא פון רבי יוחנן
נהירנא כד הוי יתבי י״ז שורות אחורי רב קמיה דרבי
נפקין זקוקי דנורא מפומיה דרבי לפומיה דרב כו׳
נדה כ״ד ,
פארשטייט זיך ווער עס קען בעסער מיישב
תבא עליו ברכה

 

[Reb Yid]

די ברכה איז מימי החורבן , וואס דענסטמאל איז עס
גיוועהן אזוי ,
היינט ווען מען זאגט דעם זעלבן נוסח , איז די ברכה
ביז ״ליבי ליבי על חלליהם״ .פעסט טענס , לשון עבר
עס דעסקרייבט דער מצב ווי אזוי עס איז גיוועהן

און אונז לאזן מיר זיך הערן
צו דעם בורא עולם , אז מיר זענען זיך
נישט מסתפק מיטן היינטיגן צוריק אויפבוי , ווייל
כי באש הצתה ובאש אתה עתיד לבנותה
אונז ווארטן מיר אויף די בנין באש
אויף עפעס מער ווי די לייט רעיל ,
און בניני שנאלל .
כוונת פשט , דו״ק

Click to shrink...

אין די זופניק שוויץ

 

[דער גאלדענער אדלער]

אבער עיין רש״י , אין די שירה , אין כמה וכמה פעמים , ווי ער איז מסביר אז פאעטיש קען מען נוצען א עתיד פאר אן עבר - און כל שכן א הווה

Click to shrink...

כ'ווייס דערפון און דערפאר האב איך מיך באווארענט מיט

ווען ס'נאר איין ווארט איז איין זאך אבער פאר א גאנצע תפילה מיט פולע ווערטער ווען אלע פון זיי זענען לשון הוה?

Click to shrink...

 

[חדשים]

קודם כל, הרב גורן ז"ל האט דאך געטוישט די ברכה נאך די מלחמת ששת הימים. הרב עובדי' יוסף ז"ל בשו"ת יחווה דעת ח"א סי' מג איז מיישב די אלטע נוסח אז עס שטימט בזמננו, עיי"ש.

 

[כספי]

עיין כאן רעדן זיי וועגן דעם אביסל.